Showing posts with label मराठी. Show all posts
Showing posts with label मराठी. Show all posts

झुंबर

लेखकः पु. भा. भावे 

त्या बाटेविषयीची एक आठवण आम्ही दोघेही अद्याप विसरलेलो नाही. विशेषतः दारू प्यायला बसलो म्हणजे ती आठवण आम्हाला अनेकदा होते.
त्या सायंकाळी आम्ही खूप फिरलो आणि दमलो. मग आम्हाला थंडगार बीअरची (Chilled Beer) आठवण झाली. परंतु त्या वेळी आमच्यापैकी कुणाच्याही खिशात पैसे नव्हते. मग मी माझ्याजवळचा एक जुना शब्दकोश मातीमोलाने जुन्या पुस्तकांच्या दुकानात नेऊन विकला. बाबानेही कुठले तरी पुस्तक विकले. तरी पुरेसे पैसे उभे झाले नाहीत. त्यावर बाबाने विलक्षणच तोड काढली.
महाराजबागेच्या फाटकासमोर बसणाऱ्या एका तिरळ्या पानबिडीवाल्या पुरभय्याकडे बाबाचे (व माझेही) उधारी खाते होते. बाबाने सरळ त्याच्याकडून उसने पैसे घेतले व आम्ही 'एंपायर' हॉटेलची वाट धरली. आमच्या जवळची संपत्ती केवळ बीअरच्या दोन बाटल्यांना पुरेल इतकीच होती. (बीअर हे त्या काळात माझे आणि बाबाचेही आवडते पेय होते.) तेव्हा त्या दोन बाटल्या बीअरवरच आम्ही दोघांनी समाधान मानले. पावाचे दोन तुकडे व कांदे-टमाटे त्या काळात बीअरबरोबर विनामूल्य मिळत असत. बीअरच्या घोटाबरोबर आम्ही त्यांचा समाचार घेतला आणि तृप्त झालो. 'नेपालिन' व 'हेनेसी' ब्रँडीपासून 'ब्लॅक लेबल जॉनी वॉकर' आणि 'ब्लॅक डॉग' व्हिस्कीपर्यंत अनेक प्रकारचे उंची मद्य मी आणि बाबाने पुन्हा एकत्र बसून अनेकदा घेतले. पण त्या बीअरच्या दोन बाटल्यांची गंमत केव्हाही आली नाही !

भारतीय साहित्याचे निर्माते - मामा वरेरकर

लेखकः सदा कर्‍हाडे 

Page 28

मामा साहित्याकडे जीवनवादी दृष्टीने पहात होते. आपल्या लेखनाची भूमिका स्पष्ट करताना ते लिहितात, "हिंदुस्तानला केवळ मनोरंजनात्मक किंवा मनोरंजनप्रधान साहित्याची गरज नाही. तर हिंदुस्तानच्या विद्यमान परिस्थितीत लोकजागृतीची आवश्यकता असल्यामुळे लोकजागृती करणे, हेच साहित्यनिर्मितीचे ध्येय असले पाहिजे." सामान्य माणसं सामाजिक, राजकीय वास्तवाच्याबाबतीत अनभिज्ञ असतात. त्यांच्यासाठी सुबोध, सरळ, सहज आणि स्वाभाविक भाषेत सामाजिक वास्तवाचे चित्रण करणे अनिवार्य गरजेचे आहे. आपल्या या दृढ विचारांमुळे मामा आपल्या साहित्याच्या जीवनवादी व वास्तववादी भूमिकेवर ठाम राहिले. त्यांनी अगदी कठोरपणे अखेरपर्यंत आपली ही भूमिका निभावली. हरि नारायण आपटे यांनी आपल्या 'पण लक्षात कोण घेतो?' या कादंबरीने सामाजिक कादंबरीच्या ज्या परंपरेचा आरंभ केला, मामा वरेरकर त्याच परंपरेतील कादंबरीकार मानले जातात.


मामांची पहिली कादंबरी 'विधवा कुमारी'

इ.स. 1928 मध्ये त्यांनी 'विधवा कुमारी' नावाने कादंबरी लिहिली. या पहिल्याच कादंबरीमुळे मामा वादाच्या भोवऱ्यात अडकले. या कादंबरीने साहित्यविश्वात खळबळ माजवली. एकतर 'विधवा कुमारी' नावामुळे असे वाटत होते की, ही अनामिक लेखिका स्वतः विधवा असल्यामुळे यातील अनुभव वास्तववादी आहेत. दुसरे असे की या कादंबरीतील नायिका 'मधु'ने समाजव्यवस्थेबद्दल जी विद्रोही भूमिका घेतली होती ती मराठी कादंबरीतील स्त्री-चित्रणाच्या दृष्टीने सर्वथा नवीन होती. हरि नारायण आपटेंच्या पहिल्या कादंबरीची नायिका 'यमु'ने रूढी-परंपरेच्या निबंधामुळे अन्याय, अत्याचार सहन करणे कठीण असूनही विद्रोही भूमिका घेतली नाही. परंतु या निर्बंधाचा विरोध करण्याच्या दृष्टीने समाजसुधारणेच्या दिशेने पहिले पाऊल टाकले, वामन मल्हार जोशी यांच्या कादंबरीची नायिका 'रागिणी' यमुपेक्षा कितीतरी पुढे जाऊन आधुनिक विचारांचा स्वीकार करत सुधारणावादी किंवा प्रगतीशील होण्याचा प्रयत्न करीत राहिली. प्रचलित उदारमतवादी समाजसुधारणेची (Liberal Social Reforms) ही अनिवार्य आविष्कृती होती. मामांच्या कादंबरीची नायिका 'मथु' तर 'यमु' आणि 'रागिणी'पेक्षा वेगळ्या पुरुषप्रधान समाजव्यवस्थेच्या विरुद्ध विद्रोही भूमिका घेत राहिली. खीमुक्ती आंदोलनाचा कदाचित हा पहिला प्रखर आवाज होता. ज्यामुळे समाजात खळबळ तर माजली परंतु त्याचे कौतुकही झाले.

न. चिं. केळकरसारख्या साहित्यसम्राटांनी या कादंबरीची प्रशंसा करताना ही कादंबरी हरि नारायण आपटेच्या कादंबरीपेक्षा कितीतरी अधिक चांगली आहे, हे सिद्ध केले. खरी गोष्ट तर ही आहे की, पुण्यातील साहित्यिकांनी मामांची खूपच उपेक्षा केली होती आणि त्यांना साहित्यविश्वातून बेदखल करण्याचे प्रयत्न केले होते. म्हणून मामांनी आपली पहिली कादंबरी 'विधवा कुमारी', 'गतभर्तृका' या टोपणनावाने लिहिली आणि खळबळ उडवून दिली. लेखक म्हणून आपले नाव मामा गोपनीय ठेवू इच्छित होते. परंतु झाले असे की, याच कादंबरीचा दुसरा भाग 'पुनर्मिलन' प्रकाशित होण्यापूर्वीच कोणीतरी दुसऱ्या व्यक्तीने दावा केला की, 'विधवा कुमारी' त्यांनी स्वतः लिहिलेली कादंबरी आहे. या दाव्यामुळे मामांना आपल्या टोपणनावाचे रहस्य उलगडावे लागले. परंतु या रहस्योद्घाटनामुळे साहित्यविश्वात अधिकच खळबळ उडाली. 'विधवा कुमारी' कादंबरीची प्रशंसा करणारे न. चिं. केळकरांनीच नंतर लिहिले, 'ही कादंबरी मामा वरेरकरांनी लिहिली हे जर माहित असते तर आम्ही त्या कादंबरीची प्रशंसाच केली नसती.'

हे लक्षात ठेवले पाहिजे की व्यक्तिगत मतभेदामुळे मराठी साहित्यविश्वात मामा सतत वादग्रस्त आणि चर्चेचा विषय झाले. तसेच हेही खरे आहे की मामा वरेरकरांनी लिहिलेल्या 'विधवा कुमारी' या कादंबरीने मराठीतील सामाजिक कादंबरीच्या परंपरेला विशेषकरून पारंपरिक स्त्रीचित्रणाला एक वेगळे परिमाण देण्याचे ऐतिहासिक कार्य केले.

आत्मपुराण

- महादेवशास्त्री जोशी

Page 26/ 31/ 62/ 70

पुरुषांच अन् मुलांचं काम उरकलं की न्हावी मग प्रत्येक घरच्या गोठ्यात जायचा. दीड-दोन महिने ताटकळल्याने ' तशा ' बायकांची दशा दयनीय व्हायची. पदर दाबून बसावायचा तरी किती ! अशा सगळचा बायका आत्मारामाच्या नावाने बोटं मोडीत त्याला' काळमुखा ' म्हणत. घरोघरी एक-दोन अशी गिऱ्हाइकं त्याला उरकावी लागायची.

कसं ते कोण जाणे ! समजायला लागल्यापासून या क्रूर रूढीची मला चीड होती. त्याला कारणही तसंच घडलं होतं. आमच्याच घरात राहणाऱ्या माझ्या आतेची सून! विचारी पंधराव्या वर्षी बालविधवा झाली. आमचा तो आतेभाऊ सांगलीला अध्ययनासाठी गेला होता, तो तिकडेच प्लेगने वारला. आमचं सगळं घर हुंदक्यांनी घुमलं अन् अश्रूनी भिजलं. या घटनेचं गांभीर्य समजण्याचं माझं वय नव्हतं. माझी ती वहिनी मला खूप आवडायची. गाडग्यात शिजवलेलं 'आटवल' ती मला रोज भरवायची. पण तिला गोठ्यात पाठवण्याचा 'समारंभ' ज्या दिवशी झाला अन् ती जेव्हा माथ्यावर पदर घेऊन रडत, आक्रंदत घरात आली, तेव्हा तिचं ते विद्रूप पाहून मी ढसढसा रडलो होतो. त्यानंतर मी कधीच तिच्याजवळ गेलो नाही.

आमच्या मुलांचं शिक्षण म्हणजे मुख्यत्वे अक्षरओळख. पुढे संध्या, वैश्वदेव, जानव्याचा मंत्र आणि डोक्यावरून पाणी म्हणजे रुद्र-पवमान !

आमच्या गावातल्या पुरुषांची पाच बोटं एखाद्या पुस्तकाला लागली आहेत, असं जन्मात कधी घडलं नाही. यामुळे कुळवाड्यांचा अन् आमचा सांस्कृतिक स्तर सामान्यपणे सारखाच. कुळवाड्यांसारखीच आमची विचारसरणी. आम्हीही देवदेवस्की, धाडीभगत हे सारं करीत होतो. त्यातला फोलपणा समजण्याइतकी आमची बुद्धी कधी विकसित झालीच नाही. कुळवाडी अन् भट यांच्यांतला एकच फरक म्हणजे भटाच्या खांद्यावरचं जानवं. आमच्या घरचा एकमेव 'ज्ञानग्रंथ' म्हणजे भितीवर टांगलेलं पंचांग. ते मात्र आम्ही सगळे वाचू शकत होतो. पंचांग म्हणजे तिथी, वार, नक्षत्र, योग अन् करण हे आम्हाला माहीत होतं. 'अभकृ' किंवा 'विप्री आ' ही कशाची आद्याक्षरं आहेत, ते आम्ही जाणत होतो.

_____

आमच्या गावात विरेभट नावाची एक ' कीड' होती. बायको मेल्यावर त्याने एक 'विठ्ठल सवाशीण' घरात आणली होती. कुठनं आणली होती देव जाणे ! पण ती जन्मभर त्याला घरून राहिली होती, हे विशेष. हा विरेभट दिवसभर एका पंचाची 'काष्टी' लावून असायचा. त्याची पडवी म्हणजे गावाची चावडीच जणू ! विरेभट गावात कलागती लावण्यात नारदाचा बाप होता. त्याने वाळपईच्या काही अधिकाऱ्यांना 'मुखलेप' करून आपल्या कलागतींच्या मागे सामर्थ्य उभं केलं होतं. गावातले सगळे लोक त्याला वचकून असायचे. तो प्रथम एखाद्याचा बुद्धिभेद करी, त्याला तालुक्याला जायला लावी आणि 'दक्षिणा' घेऊन मग त्याच्या पाठीशी उभा राही. बरेचसे दावे विन-बुडाचे असल्यामुळे पुष्कळदा त्याला अपयशही येई. मग तो दुसरं शस्त्र बाहेर काढी. बहिष्कार ! ज्याने दावा जिंकला असेल त्याच्यावर सगळ्या गावाचा बहिष्कार ! विरेभटानं सांगितलं म्हणजे सगळ्यांना ऐकावंच लागे. बहिष्कृत व्यक्तीकडे कोणी जेवाखायला जायचं नाही. त्याला आपल्या घरी बोलवायचं नाही. त्याच्याशी बोलणंही टाकायचं. बहिष्कार म्हणजे त्या गावढ्या गावातलं एक 'ब्रह्मास्त्र' होतं. त्यामुळे बहिष्कृताचा जीव मेटाकुटीला यायचा. तो माणसांतूनच उठायचा.

आमच्या आजीवरही या विरेभटाने एकदा हा प्रसंग आणला होता. काही फणसाच्या झाडांवरून आजीचं भाव्यांशी भांडण होतं. विरेभटाने भाव्यांचा पक्ष घेतला होता. पण दिवाणीत आजीचा दावा खरा ठरला होता. विरेभटाच्या माथी अपयश आलं होतं. आणि ते धुवून काढण्यासाठी गावकी भरवून त्याने आमच्या घरावर बहिष्कार टाकला होता. या बहिष्कारामुळे कानकोंडा कोण झाला असेल, तर तो मी. बरोबरीची मुलं माझ्या अंगणात येईनात. मला खेळायला घेईनात. शेजारी कुठे सत्यनारायण व्हायचा, कुठे लग्नकार्य व्हायचं, कुठे बारसं, कुंठे काही होत असायचं. सगळं गाव तिथे गोळा व्हायचं. मुलं गोंधळ घालायची. मी मात्र घरच्या घरी. मी त्या घराकडे नुसता बघत राहायचा. डोळे गाळायचा, घरात घड जवायचा नाही. माझी अशी सामा-जिक उपासमार झाली होती. आणि वर मुलं मला चिडवीत होती. त्या चिडवण्याला मी उत्तर देऊ शकत नव्हतो. माझ्या सगळया कळाच उतरल्या होत्या. आजीला हे जाणवलं. आपल्या एकुलत्या नातवाची ही 'अवस्था' तिला पाहवली नाही. तिने मग काय केलं असेल ते तिचं तिलाच ठाऊक ! कदाचित तिने विरेभटाचं 'हिरण्यश्राद्ध' केलं असेल. मग विरेभटाच्या सांगण्यावरून आजीने आमच्या घरी सत्य-नारायण केला. आणि मग त्याच्या तीर्थप्रसादाला सगळे ग्रामस्थ आमची पडवी चढले. मी पुन्हा माणसांत आलो.

_____

असं हे आमचं गाव ! आमचंच कशाला ! सगळीच गावं याच स्थितीची अन् एकाच प्रवृत्तीची. त्या काळी आधुनिक शिक्षणाकडे कोणी लक्षच दिलं नाही. आपला एखादा तरी मुलगा पोर्तुगीज शिक्षणाकडे घालावा, त्याला नवा मार्ग दाखवावा, असं कधी कोणाला भावलंच नाही. ते भावलं असतं, तर काही मुलं तरी पोर्तुगीज शिकली असती अन् त्यामुळे सरकारदरबारी होणारी भटांची मानखंडना टळली असती. महत्त्वाकांक्षा नावाची एक स्पृहणीय वस्तू असते अन् ती सारं जीवनच बदलून टाकते, हे कोणी त्यांना शिकवलंच नाही. सगळेच पूजा, पुरुषसूक्त अन् जानव्याचा मंत्र घोकीत राहिले. त्यांना आपल्या मागासलेपणाची, परावलंबित्वाची कधी खंत वाटलीच नाही.

मात्र एक गोष्ट आवर्जून सांगायला हवी. त्यांनी आपल्या गरीब संसाराचं कधी कोणापुढे प्रदर्शन केलं नाही. ते 'आल्या अतिथा मुठभर द्याया' कधीच चुकले नाहीत. त्यांच्या कपाळावर कधी आठी दिसायची नाही. चार लोक एकत्र जमले की हसून-खेळून वेळ घालवीत. सिने-नटाच्या ऐटीत ते विड्या फुंकीत अन् चंची सोडून नवाबी रुबाबात पान-तंबाखू खात. त्यांच्या अंतरात एक गोष्ट पक्की भिनलेली असे-

ठेविले अनंते तैसेची रहावे। चित्ती असो द्यावे समाधान ।।

_____


अध्ययनाचा श्रगिणेशा

मला पाचवं वर्ष केव्हा लागेल, याची आजी जणू वाटच पाहत होती. ते पौषात लागलं आणि माघात तिने उपाध्यांना बोलावणं धाडलं. त्यांनी मुहूर्त पाहून माझ्याकडून गणपतिपूजन करून घेतलं. आतेने मातीचं वस्त्रगाळ चूर्ण करून धूळपाटी तयार केली. उपाध्यांनी मला चिमुट करायला लावून माझ्याकडून धुळपाटीवर 'श्रीगणेशायनमः ओनामासिधम्' ही अक्षरं काढून घेतली.

त्यानंतर मग आतेने माझा ताबा घेतला. तिने एका वर्षांत मला अक्षरओळख करवली. मग पहिली-दुसरीची पुस्तकं आणून ती माझ्या-कडून वाचून घेतली. त्या कामी मी आतेच्या हातचा थोडा प्रसादही खाल्ला. मला आठवतं, की त्यावेळच्या दुसरीच्या पुस्तकात 'एका कोळियाने' ही कविता होती आणि काळया पिऱ्याची गोष्टही होती. ती गोष्ट मला फार आवडायची.

अशा रीतीने पुस्तक वाचायला यायला लागल्यावर आतेनं मला आपल्या यजमानांच्या म्हणजे गाडगीळ भटजींच्या स्वाधीन केलं. त्यांनी लगेच शिक्षेची पोथी माझ्यापुढे उलगडली. 'अथ शिक्षां प्रवक्ष्यामि-' ज्याला शास्त्री-वैदिक व्हायचं असेल, त्याची अंकलिपी म्हणजे पाणिनीय शिक्षा. शिक्षा, ज्योतिष, छंद, निघंटू आणि अष्टाध्यायी ही वेदाची पांच अंगं. ती पाचही मुंज होण्याच्या पूर्वी पाठ झालीच पाहिजेत, असा दंडक असायचा. अर्थात् ज्याला वेदशास्त्रसंपन्न व्हायचं असेल, त्यालाच हा दंडक लागू.

शिक्षा ही पाणिनीच्या नावावर असली, तरी तिचा कर्ता दुसराच कोणीतरी आहे. संस्कृत आणि प्राकृत श्लोक अन् वेद यांच्या योग्य उच्चारणासाठी शिक्षेची नितान्त गरज असते. शिक्षेमध्ये त्या उच्चारणाचे नियम सांगितले आहेत. प्राचीन काळापासूनच वैदिक लोक मंत्राच्या योग्य उच्चारासाठी कमालीची दक्षता बाळगीत. ती परंपरा आजतागा-यतही खंडित झालेली नाही. अस्सल वैदिकाने म्हटलेला मंत्र आणि परंपरागत अध्ययन न झालेल्या पुरुषाने उच्चारलेला मंत्र यातली तफा-वत कोणाच्याही कानाला सहज समजते. हे देणं त्या शिक्षेचं. हा ग्रंथ अवघ्या साठ श्लोकांचा आहे.

दुसरं वेदांग ज्योतिष. अवघ्या ३६ श्लोकांचा हा ग्रंथ लगधाने निर्माण केलेला आहे. वैदिक आर्यांना यज्ञयागासाठी दिशा, देश अन् काल यांच्या ज्ञानाची गरज होती. यज्ञाची कुंडं, आणि यज्ञमंडप यांच्या रचनेसाठी दिशासाधन आवश्यक असायचं. विशिष्ट नक्षत्रांवर विशिष्ट विधी करायचे असत. त्यासाठी नक्षत्र अन् ग्रह यांच्या गतिस्थितीचं ज्ञान होणं जरूर असायचं. ही गरज लगधाच्या ज्योतिष ग्रंथाने पुरी केली आहे. पिंगलनाग या छंदःशास्त्रज्ञाने छंद नामक वेदांग निर्माण केलं. मंत्र म्हणायचा तर छंदज्ञान अत्यावश्यक होय. ऋग्वेद हा सात मुख्य छंदात निबद्ध असून हे अक्षरपरिमाणाचे छंद आहेत. इंद्रवज्रा, उपेंद्रवज्रा वसंततिलका इत्याडी छंद हे लौकिक होत. ते गणबद्ध आहेत. त्यांचीही लक्षणं सांगून लगधाने पुढे संस्कृत काव्याचं अध्ययन करणाऱ्यांची सोय करून ठेवली आहे.

निघंटू म्हणजे वेदांतल्या कठीण शब्दांचा कोश. प्रजापतिकाश्यप हा या कोशाचा कर्ता आहे. 'गौः ग्मा, क्ष्मा, क्षमा इथून याची सुरुवात होते. याचे पांच अध्याय आहेत. पहिल्या तीन अध्यायांत सगळे एकार्थ-वाची शब्द आहेत. चौथ्या अध्यायांत अनेकार्थवाचक शब्द येतात. पांचवा अध्याय हा दैवतकांडाचा आहे. याच निघंटूवर आधारून यास्काने आपलं निरुक्त लिहिलं आहे.

अष्टाध्यायी हे पांचवं वेदांग. हा व्याकरणाचा ग्रंथ आहे. नांवावरूनच त्याचे आठ अध्याय आहेत, हे कळून येईल. हा ग्रंथ पाणीनिक्कृत असून तो सूत्रबद्ध आहे. यांतली काही सूत्रं अगदी छोटी, तर काही मालगाडीसारखी लांबलचक आहेत. काहीतर सगळी जोडाक्षरांचीच आहेत. ती पाठ करणं म्हणजे सोपी गोष्ट नव्हे. पण प्रयत्नाने ती मुखो-द्गत केली, तर जीभ तलवारीच्या पात्यासारखी 'धारदार' होते. 'अशी लवे, तशी लवे !'

एवढं सगळं पाठांतर करून मी आठव्या वर्षी मुंजीला उभा राहिलो. आजी खूष होती. माझं योग्य तेवढं अध्ययन झाल्याचा तिला आनंद झाला होता. ही सारी गाडगीळभटजींची कृपा होती. म्हणून मग आजीने माझ्या मुंजीचा थाट उडवून दिला. साऱ्या सत्तरीला सहकुटुंब सहपरिवार निमंत्रण धाडलं. शकुनउंडे हे पक्वान्न. वर तुपाची धार. आजीने त्या बाबतीत 'वित्तशाठ्य' केलं नाही. मुंज म्हणजे उपनयन. आणि उपनयन म्हणजे पुढील अध्ययनासाठी बटूला गुरुगृही पाठवणं. अवघ्या आठ वर्षाच्या नातवाला पदराखालून दूर करणं.

आजीने तीही तयारी आधीच करून ठेवली होती. धावे हे आमच्या गावाला लागूनच असलेलं गांव. तिथे माझी मावशी राहत होती. तिचे यजमान दामोदरशास्त्री जोशी हे व्युत्पन्न होते. आजीने मला तिथे ठेवायचा निर्णय घेतला. रामनवमी हा प्रस्थानाचा मुहूर्त निश्चित केला. हे सगळं खरोखर माझ्या जिवावर आलं होतं. विद्येसाठी कष्ट सोसणं भाग आहे, ही जाणीव निर्माण होण्याइतकं ते माझं वयही नव्हतं. पण मी अगतिक होतो.

पण एक गोष्ट मात्र निश्चित होती. सकाळच्या वेळची संथा माझी कधी चुकली नाही. दत्तूमामा त्या बाबतीत मात्र तत्पर होता. उणीपुरी अडीच वर्षं मी मावशीकडे राहिलो. तेवढ्या अवधीत मी शब्द-रूपावली, समासचक्र आणि अमरकोश एवढं सुखेनैव पाठ केलं. माझी पाठशक्ती चांगली होती. मी 'एकपाठी' नसलो तरी 'त्रिपाठी' खासच होतो. कोणताही श्लोक तीन वेळा म्हटला किंवा लक्ष देऊन ऐकला, की तो मला पाठ होत असे. अमरकोश हे भारतीय संस्कृत साहित्यातलं एक आठवं आश्चर्य आहे. तो शब्दकोश खरा; पण श्लोकबद्ध. त्याची तीन कांडं असून तिन्ही मिळून त्यांत दहा हजार शब्द आहेत. एकाच शब्दाला कितीतरी प्रतिशब्द. उदाहरणार्थ 'देव' हा शब्द घ्या. त्याचे अमर, निर्जर, त्रिदश, विबुध, सुर, त्रिदिवेश, दिवौकस असे कितीतरी पर्याय शब्द त्यात आहेत. शब्दाचे प्रतिशब्द तर कळावेच; पण त्याबरोबरच त्याचं लिंगही समजावं, अशी त्याची आश्चर्यकारक रचना आहे. त्याचं खरं नांव आहे, 'नालिगानुशासनम्' पण कोण्या अमरसिहाने तो रचला असल्यामुळे 'अमरकोश' याच नांवाने तो प्रसिद्ध झाला. आजही संस्कृताच्या अभ्यासकांच्या तोंडी तेच त्याचं नाव आहे. असं पुष्कळ ग्रंथांच्या बाबतीत घडलं आहे. ज्ञानेश्वरीचं ज्ञानेश्वरांनी दिलेलं नांव आहे 'भावार्थ दीपिका.' पण त्या नांवाने वारकरीसुद्धा त्याला ओळखणार नाहीत. ज्ञानेश्वरकृत म्हणून ज्ञानेश्वरी हेच त्याचं नाव सर्वांच्या तोंडी बसलेलं आहे. अमरकोशाचीही तीच कथा ! अमरकोशावर अनेक पंडितांनी टीका लिहिल्या आहेत. यावरून संस्कृत भाषेच्या अभ्यासकाला प्राचीनकाळापासूनच अमरकोशाचं किती महत्त्व होतं ते कळून येतं. अमरकोशामुळे संस्कृतभाषेच्या महासागरांत सुखाने प्रवेश करता येतो. त्याच परिपाटीला अनुसरून मीही अमरकोश पाठ केला यात नवल नाही. त्या बाळपणी पाठ केलेल्या ग्रंथाचा मला अजूनही उपयोग होतो. कोणी एखाद्या संस्कृत शब्दाचा अर्थ विचारला, तर मी अमरकोशातली ती पंक्तीच म्हणून जातो.

अमरकोश मुखोद्गत झाल्यावर गुरुजींनी माझ्या हातात रघुवंशाचं पुस्तक दिलं. गुरुजींची शिकवण्याची पद्धत फार चांगली होती. ते शिकवीत नसत; तर विद्यार्थ्याला स्वतःच शिकायला लावीत. रघुवंश हे संस्कृत रसिकांच आवडतं महाकाव्य. कालिदासाला पंडित मंडळी कालि-दास म्हणून उल्लेखण्याऐवजी 'रघुकार' याच पदवीने उल्लेखितात. गुरुजींनी त्यांतले दुसरा अन् पांचवा हे दोन सर्ग मला पाठ करायला लावले अन् तेवढ्यांचाच अभ्यास घेतला. ते दोन्ही सर्ग पदच्छेद, समास, विग्रह, अन्वय, प्रतिशब्द अशा प्रकारे घोटून घोटून घेतले. त्यावरची मल्लिनाथीही वाचायला लावली. मला मल्लिनाथी कळत नसे. पण गुरुजी म्हणत, 'वाचीत जा, आपोआप कळायला लागेल.' आणि झालंही तसंच. थोड्या काळानंतर मला संस्कृतात रस वाटू लागला. हा लाभ सर्वांत मोठा होता.


कोलाज - अमेरिकेच्या अंतरंगाचा

 कोलाज - अमेरिकेच्या अंतरंगाचा

संपादकः

डॉ. लतिका भानुशाली

डॉ. गजानन सबनीस


लेख: डॉ. भूषण केळकर ( पान १८० आणि १८१)


तिथे 'आवश्यक' या सदरात मोडणाऱ्या गोष्टी इथे 'लक्झरी' या सदरात मोडतात. इथे कामातील चालढकल, नवीन गोष्ट शिकण्यामागची अनुत्सुकता, 'काय फरक पडतो' ही प्रवृत्ती या मनाला त्रास देणाऱ्या गोष्टी आहेत.

परदेशातील आणि विशेषतः अमेरिकेतील वास्तव्याचा लेखाजोखा मांडायचा म्हटला तर अमेरिकेत काय कमावलं ही यादी खरंच मोठी आहे। श्रमप्रतिष्ठा, देशाभिमान, कुतूहल असलं तरीही दुसऱ्याच्या जीवनात 'भोचकपणा' न करण्याचं सौहार्द, स्वतःच्या स्वातंत्र्याबरोबरच दुसऱ्याचेही स्वातंत्र्य मानण्याची वृत्ती, कामाप्रती उत्तरदायित्व, दिलेला शब्द पाळणं हे प्रमुख ! व्यावहारिक-वैयक्तिक पातळीवर आर्थिक संपन्नता-स्यैवं, अनुभवसंपन्नता आणि निःसंशयपणे जागतिक दृष्टिकोन !

अमेरिकेतील वास्तव्यामुळे दोन महत्त्वाच्या गोष्टी ज्या गमावल्या त्यात पहिलं म्हणजे आई-वडील व बहीण यांसोबतची १५ वर्षे; जी हानी कधीच भरून निघणार नाही. दुसरं म्हणजे १९९१ ते २००५ पर्यंत आर्थिकी उदारीकरणामुळे भारत ज्या ऐतिहासिक संक्रमणातून जात होता त्यात प्रत्यक्ष सहभाग घेता न आल्याची खंत!

भारतात परत येऊन काय गमावलं ? सगळ्यात महत्त्वाचं म्हणजे मनःशांती ! (अर्थात 'निष्काम कर्मयोगाचे फुकट धडे' ही त्याची जमेची बाजू!) खरोखरच सामान्य असणाऱ्या (लायसन्स, गॅस, लाइट, व्यवसाय सुरू करण्याची प्रक्रिया, सर्वांची लाडकी KYC...!) गोष्टीतील अनाकलनीय क्लिष्टता, दिरंगाई, बेमुर्वतखोरपणा, त्यात 'दुष्काळात तेरावा' म्हणून जात-पात-धर्म या विषमतेच्या वल्लीवर उभी असणारी संवेदनाशून्य सरकारी यंत्रणा - त्यामुळे बोकाळलेली 'चलता है', 'मला काय त्याचे' ही बेपर्वा समाजव्यवस्था आणि या सर्वातून एकसमयावच्छेदेकरून उभरणारी निराशा जी निष्क्रियतेला खतपाणी घालते त्यामुळे नवनिर्मितीच्या ऊर्मीला पडलेली खीळ!

भारतात येऊन काय कमावलं, याची यादी पण उपर्युक्त कारणांमुळेच, केवळ टीका करत न बसता ते बदलता कसे येईल याचा आपल्या परीने जीव ओतून यशापयशाची क्षिती न बाळगता, ठाम निर्धाराने काम करत राहण्याच्या प्रयत्नवादाने सुरू होते आणि त्यानेच संपते! 

१८० / कोलाज : अमेरिकेच्या अंतरंगाचा


मला खरंच वाटतं की अमेरिकेकडून बर्गर घेण्यापेक्षा तेथील श्रमप्रतिष्ठा प्यावी! इथे देवी स्वरूपातील पूजन करता करता 'निर्भया' घडते अन् त्यानंतर संवेदनाशून्य भाष्ये घडतात. यापेक्षा अमेरिकेतील (तुलनेने) स्त्रियांचे सन्माननीय स्थान घ्यावे! जेमतेम ४०० वर्षांचा इतिहास असणाऱ्या त्या देशाकडून, त्यापेक्षा कित्येक पट देदीप्यमान इतिहास असणाऱ्या भारताने, डोळस अभिमान शिकावा! जात-पात-पंथ यात शकले झाल्याने एकेकाळची सुवर्णभूमी भारत, इस्लामी अन् इंग्रज आक्रमकांकडून कशी बलात्कारीत झाली हे समजूत घ्यावे! त्या गेल्या सहस्रकाची काजळी आपण प्रखर राष्ट्रवादाने पुसून, कसे पुरून उरू शकतो हे अमेरिकेकडून शिकावे! आणि हे शिकू शकू की 'कृण्वन्तो विश्वम् आर्यम्' अथवा 'अवघे विश्वचि माझे घर' हा भारताचा मूलभूत हुंकार आपण स्पष्टपणे उमटवू शकतो, हा विचार महत्त्वाचा आहे.


हवी आहे ती गतानुगतिकाची मरगळ झटकून, हा शतखंडित समाज एकदिलाने उभा राहण्याची दुर्दम्य इच्छाशक्ती ! हवी आहे ती इतिहासाचे अगतिक दास न होता 'असेल हरी तर देईल खाटल्यावरी' ही वृत्ती सोडण्याची दुर्धर जिजिविषा !! हवी आहे भूतकाळात अडकून न पडता, विज्ञान अन् नाविन्याची कास धरत, नवचैतन्याने उजळून जाऊन, भविष्याचे कर्तुमकर्तुम स्वामी होण्याची प्रखर विजिगीषु मनोधारणा !!!


मुलाखतकार - लतिका भानुशाली / गजानन सबनीस

शब्दांकन : लतिका भानुशली

_____


लेखकः प्रशांत कर्‍हाडे (पान २०४ ते २०७)

माझ्या अमेरिकेतील वास्तव्यामुळे, एकंदरीत अमेरिकेतील लोक आयुष्याकडे कसे बघतात, कसे जगतात याविषयी कळले. आता गेली बारा वर्षे मी भारतात आहे पण अमेरिकेविषयीचे विचार सतत माझ्या मनात येतात आणि त्याची तुलना भारताशी करतो. कारण तो माझ्या जिव्हाळ्याचा विषय आहे.

अमेरिकन लोक मुळातच शिस्तप्रिय व नियमांचे पालन करणारे आहेत. माझ्यामते बहुतेक अमेरिकन हे प्रामाणिक असतात. आयुष्य हे ठराविक पद्धतीनेच जगले पाहिजे अशी त्यांची धारणा नसते. प्रत्येक अमेरिकनला एक भले मोठे घर, ज्यात कमीतकमी तीन बेडरूम्स्, दोन गाड्या, त्या पार्क करायला गॅरेज असावे असे वाटते. प्रत्येक मार्ग हा "बरोबरच" हे ते जाणतात. अमेरिकन तुम्हाला नेहमी असं विचारताना आढळतील. तुला काय आवडते? काय आवडत नाही? किंवा तू काय चांगले करू शकतोस? किंवा याबाबतीत तुझं काय मत आहे? या प्रश्नांमध्ये त्याचा जोर "तू" या शब्दावर असतो. अगदी लहान मुलांनाही असे प्रश्न विचारले जातात. ज्यामुळे त्यांचा आत्मसन्मान व व्यक्तिविशेष (इंडिव्हिज्युएलिटी) जोपासले जातात "यंग अॅडल्ट" हा शब्द मला खूप आवडतो. मला खात्री आहे की हा शब्द अमेरिकन मंडळींनीच शोधून काढला असणार.

याउलट बहुतेक भारतीय मंडळी, आपली रोजीरोटी कमविण्यात व्यस्त असतात. मग नवीन शोध लावण्यासाठी व वर्चस्व मिळविण्यासाठी वेळच कुठे आहे? पण आश्चर्य याचे वाटते की ज्या लोकांकडे अमाप पैसा आहे, त्यांनी सुद्धा नवीन शोध नाही लावले. टाटा मोटर्स कित्येक दशकांपासून ट्रक्स बनवत आहेत. त्यात काही नाविन्यपूर्ण सुधारणा करून डबल फ्युएल एफिशन्सी ट्रक्स का बनवले नाहीत? मोठमोठ्या इंडियन आयटी कंपन्या, त्यांच्या सर्व्हिसेस, परदेशी कंपन्यांना देऊन, सुस्थितीत आहेत. पण कोणी आयपॉड किंवा फेसबुक बनविण्याचा विचार का केला नाही?

२०४ / कोलाज : अमेरिकेच्या अंतरंगाचा


मला वाटतं अमेरिकन्स नेमके यातच वेगळे आहेत. नाविन्याचा शोध घेण्यासाठी, धोका पत्करण्याचे धारिष्ट्य त्यांच्यात आहे. आपल्या स्वप्नांना साकार करण्यासाठी ते सर्वस्व पणाला लावतात. जेव्हा केव्हा काही "वेडे" यशस्वी होतात, तेव्हा ते आपल्या सहकाऱ्यांना व समाजाला भरभरून दान देतात. त्यामुळे अजून बरेच "वेडे" तयार होतात. सुजनतेला मदत करण्यासाठी एक अख्खी इकोसिस्टिम अमेरिकेत आहे. म्हणून ते जगावर राज्य करतात.

अमेरिकेने चंद्रावर माणूस पाठवला व अवकाश जिंकले. त्यांनी सेमीकंडक्टर्स, कॉम्प्युटर्स, मोबाईल शोधून काढले. नवनव्या क्रांतीकारक, एनर्जी स्टोरेज टेक्नॉलॉजीजही शोधून काढत आहेत. थोडक्यात काय ते आज जगावर राज्य करत आहेत आणि अजून काही शतकेही तसंच करत रहाणार.

अमेरिकन लोक "गुड डील-बॅड डील" या चक्रव्यूहात अडकले आहेत आणि गुड डील आहे म्हणून किंवा आपल्या खिशाला परवडतं म्हणून कुठली गोष्ट न घेता, त्याची गरज आपल्याला आहे का? हा साधा, सोपा विचार करण्याची क्षमता गमावून बसले आहेत.

त्यांचे खाद्यसंस्कृतीवरील प्रेम पाहून, आपले मन सुन्न होऊन जाते. अमेरिकेमध्ये जेव्हा मी प्रथम तेथील सॉफ्ट ड्रिंकच्या कपाचा साइज बघितला, तेव्हा अवाक् झालो. यामुळेच अमेरिकन लोक गलेलठ्ठ होत चालले आहेत. अतिसमृद्धीचा हा विकार अमेरिकन लोकांमध्ये झपाट्याने पसरत चालला आहे. काही वेळा अशा या गलेलठ्ठ लोकांकडे मी आवासून बघत असे, तेव्हा ते माझ्याकडे वैतागून पहायचे, मी संकोचून जायचो. हे कमी म्हणून की काय, ते अर्धी चड्डी घालत असत. अमेरिकेत जितके नेत्रसुख मिळू शकते, तितकेच डोळ्यांवर अत्याचारही होऊ शकतात.

केवळ अती खाणे हा एकच मुद्दा नाही तर एक साधारण अमेरिकन एका फास्ट फुड रेस्टॉरंटमध्ये जेवताना जितका कचरा निर्माण करतो, ते फार भयानक आहे. अमेरिकन लोकांचा, वीजेचा दरडोई उपयोग, हा जगात एक नंबरचा आहे. त्यामुळे प्रदूषण करण्यात पण त्यांचा प्रथम क्रमांक लागतो. एकंदरीत विकसित देशातील वीस टक्के लोकसंख्या, जगातील ऐंशी टक्के ऊर्जा स्रोत व खनिज संपत्ती वापरत आहेत. त्यांनी याविषयी निश्चितच विचार करणे गरजेचे आहे.

२०५ / कोलाज : अमेरिकेच्या अंतरंगा


करमणूक हा अमेरिकेतील जीवनाचा एक महत्त्वाचा भाग, त्यांच्याकडे मोठे व प्रसिद्ध चार खेळ आहेत. फुटबॉल (त्यांचा जीव की प्राण), बेसबॉल (वेळ घालविण्याचे प्रमुख साधन), बास्केट बॉल व ICE हॉकी. या सर्वांच्या वेळा चांगल्या पद्धतीने आयोजित केलेल्या असल्यामुळे, वर्षभर त्यांची खेळाद्वारे करमणूक चालू राहते. मी हे सर्व खेळ पहात होतो. मी त्यांचा आनंद मनमोकळेपणाने लुटला. या सर्व खेळांचे वैशिष्ट्य असे की हे सर्व खेळ, बहुतांश वेळेला तीन तासात संपतात. त्यामुळे त्यांच्या ऑफिस कामावर त्याचा परिणाम होत नाही.

अमेरिकेमध्ये खेळाशिवाय "सिटकॉमस" हे त्यांच्या दैनंदिनीचा मोठा भाग आहेत. माझ्या वास्तव्यात, मी बऱ्याच सिटकॉमस पाहिल्या. त्यातील साईन फेल्ड व होम इम्प्रुव्हमेंय, या माझ्या सर्वात आवडत्या. माझ्यासारख्या संगीतप्रेमींसाठी, संगीताचा आनंद लुटायला, अमेरिकेत भरपूर वाव आहे. जॅझ संगीत मला विशेष प्रिय होते. या संगीतनिर्मितीचा अमेरिकन लोकांना खूप अभिमान वाटतो.

निवडणूक प्रचारासाठी लागणाऱ्या पैशाचे प्रयोजन कसे करायचे हा प्रश्न अमेरिकेला पण समाधानकारकरित्या सोडवता आलेला नाही, त्यांची लोकशाही व्यवस्था २४० वर्षे जुनी असूनही ! निवडणूक प्रचारासाठी प्रचंड पैसा लागतो. हा पैसा अतिश्रीमंत उद्योजकांकडूनच उपलब्ध होऊ शकतो. त्यामुळे लोकशाहीवर मूठभर अतिश्रीमंत उद्योजकांचेच नियंत्रण राहणार. तुम्हास आवडो अथवा न आवडो. म्हणूनच अमेरिकन्स म्हणतात की लोकशाही ही परिपूर्ण व्यवस्था नाही. पण उपलब्ध असलेल्या पर्यायांपैकी सर्वश्रेष्ठ मात्र आहे !

श्रेष्ठ असो अथवा नसो, पण अमेरिका त्यांच्याकडे लोकशाहीखेरीज इतर कुठली पद्धती येऊ देणार नाही. पण स्वतःच्या फायद्यासाठी, इतर देशांमध्ये हुकूमशाहीची स्थापना करण्यास त्यांनी कधी पुढे-मागे बघितलं नाही. ते स्वतःच्या नागरिकांना सन्मानाने वागवतात. पण दुसऱ्या देशातील नागरिकांना मात्र कस्पटाप्रमाणे वागवतात. अमेरिकन लोकांना, त्यांचे सरकार, बाकीच्या देशात जाऊन काय धुमाकूळ घालतात, हे माहीतही नसते.

२०६ / कोलाज : अमेरिकेच्या अंतरंगाचा


कधी कधी तिथे स्वातंत्र्याचा अतिरेक होतो. अती खाणे हा व्यक्तिस्वातंत्र्याचा अतिरेक आहे. एक डझनापेक्षा जास्त व्यक्तींबरोबर लैंगिक संबंध ठेवणे या लैंगिक स्वातंत्र्याचा अमेरिकेत अतिरेक झाला आहे असे मला वाटते. प्रत्येक अमेरिकन नागरिकाला शस्त्र बाळगण्याचे स्वातंत्र्य देण्यात आले पण मानसिक आजार असलेल्या माणसाला है स्वातंत्र्य देणे म्हणजे माकडाच्या हातात कोलित देणे आहे आणि त्यामुळेच अमेरिकन शाळांमध्ये अंदाधुंद गोळीबाराच्या कित्येक दुर्दैवी घटना घडत आहेत. जीवनातील समप्रमाणाचा अभाव हे अमेरिकेतील बऱ्याचश्या, व्यक्तिगत व सामाजिक समस्यांचे मूळ आहे असे वाटते.

याउलट या स्वातंत्र्याची एक सकारात्मक बाजूही आहे आणि गुणवत्ताधारित पद्धतीमुळेच, तेथील लोकांची व देशाची चांगली प्रगती झाली आहे. त्यामुळे सर्व जगातून गुणवंत व बुद्धिवंत माणसे तिथे आकर्षिली गेली. अमेरिकेत या, काम करा, निर्मिती करा आणि आपला स्वतःचाही उत्कर्ष करा. हेच खरे अमेरिकेचे घोषवाक्य आहे. सुरुवातीच्या काळात म्हणजे २०व्या शतकापर्यंत, अमेरिकेत येणाऱ्यांचे प्रमाण कमी असायचे. हे लोक आल्यानंतर अमेरिकेत स्थायिक व्हायचे. काही वर्षातच, तेथील पद्धती आत्मसात करायचे. पण गेल्या काही दशकांपासून मात्र अमेरिकेत येणाऱ्यांची संख्या प्रचंड वाढली. आणि आता ते अमेरिकन पद्धतीचा भाग बनत नाहीत तर ते त्या भागातून आलेल्या लोकांचे समूह बनवितात. यामुळेच सध्या अमेरिकेमध्ये, इतर नागरिकांविषयी द्वेषाचे वातावरण वरचेवर वाढत चालले आहे. ५० वर्षांनी अमेरिका हा अमेरिकन लोकांपेक्षा, आफ्रिकन अमेरिकन, एशियन व मेक्सिकन यांचा जास्त असेल. मग "मूळचे" अमेरिकन कसे वागतील, ही माझ्यासाठी कुतूहलाची गोष्ट आहे.


मुलाखतकार - लतिका भानुशाली 

शब्दांकन : पुरुषोत्तम आणि पद्मा कर्‍हाडे

साठोत्तरी मराठी कादंबरीतील पर्यावरणीय अनुभवाचे स्वरुप

 मराठी कादंबरी: सृष्टी आणि दृष्टी 

डॉ. सुहास पुजारी

साठोत्तरी मराठी कादंबरीतील पर्यावरणीय अनुभवाचे स्वरुप

लेखकः अनंत मनोहर पुस्तकः अरण्यकांड (मौज प्रकाशन)

जंगलनाशाचे अनेक संदर्भ 'अरण्यकांड' मध्ये विखुरले आहेत. जंगल जगले पाहिजे ही मनोहरांची प्रेरणा त्यामागे दिसते. पर्यावरणाच्या रक्षणाचे मूल्यभान त्यांना आहे. त्यामुळे ललितकृतीत देखील अनेक संदर्भाची ते जाणीवपूर्वक पेरणी करतात. निवेदनाच्या ओघात येणारे हे तपशील पहा, "आता जंगल तुटत चालले. कबिनी, नुगू, लिंगनमक्की, भद्रा, काळीनदी या योजनांमुळे जंगलाचा संकोच झाला. दांडेलीला पेपरमिल आली. या कारखान्यामुळे अमाप वृक्षतोड झाली. नव्या वस्तीसाठी जंगल आणखी आखडले. हत्तींची तर कत्तल चालल्येय. नुसत्या १९८२ ते १९९२ या दहा वर्षांत चोर-शिकाऱ्यांनी सुळेवाले एकशे सव्वीस नर हत्ती पाडले आणि आता मोठे हत्ती मिळत नाहीत तर ते सुळेवाल्या तरण्या व लहान हत्तींचीही शिकार करतात. पूर्वी पाच माद्यांमागे दोन नर असे प्रमाण होते, त्यामुळे हत्तींची संख्या वाढत होती. आता हे प्रमाण शंभर माद्यांमागे एक नर एवढे कमी झालेय." (अरण्यकांड, पृ. १२६-१२७) विकासाच्या विविध योजनांमुळेही पर्यावरणावर त्याचे विपरीत परिणाम होत आहेत. 'अरण्यकांड' ला कर्नाटकातील अगुंब्याच्या जंगलाची पार्श्वभूमी आहे. त्यामुळे कर्नाटकातील विकास योजनांचा परिणाम तिथल्या पर्यावरणावर व जंगलक्षेत्रावर कसा होत आहे, याचे संदर्भ'अरण्यकांड' मध्ये येतात.

'अरण्यकांड' मधून व्यक्त होणारे हे वन्यपशूंच्या हत्येचे, ऱ्हासाचे वास्तव चित्र तथाकथित मानवी संस्कृतीला खाली मान घालायला लावणारे आहे."... अगदी पंधरा वर्षांपूर्वीही, हत्तींच्या कळपाचा फोटो काढायचा झाला तर कळप चार हत्तींचा असला तरी त्यांत एखादा तरी सुळेवाला नर असायचाच. आज मात्र तीस-तीस, चाळीस-चाळीस हत्तींच्या कळपांत एकसुद्धा सुळेवाला नर दिसत नाही ... मोठा नर तर सोडाच, सुळेवाला छोटा नरही दिसत नाही चटकन." (अरण्यकांड, पृ.१२६-१२७) मानवाच्या हव्यासापोटी घडणारी हत्तींची शिकार अथवा हस्तिदंतासाठी घडणारे हे क्रौर्य अवघ्या जीवनालाच विरूपतेकडे नेणारे आहे. अरण्यसंपत्तीचे हे पुनर्भरण मानवाला कधीतरी शक्य होईल का, असा प्रश्न हे निवेदन आपल्यासमोर ठेवते.

आकडेवारीसह येणारे तपशील आणि मूळ समस्येमागचे  अर्थनिर्णयन पर्यावरणीय भान जागृत करण्याच्या दृष्टीने महत्त्वाचे ठरते. वन्य अथवा जलीय जीवांची होणारी शिकार व त्यामागची कारणमीमांसा पुढील निवेदनातून कशी व्यक्त होते. ते लक्षणीय आहे. "राहण्यासाठी जागा, अधिकाची हाव, बेपर्वा वृत्ती, संहाराची म्हणजे शिकारीची अमानुष क्रीडा आणि कायदा अमलात आणण्यात होणारी कुचराई या पाच कारणामुळे वाइल्ड लाइफ आणि वनस्पतीचं भयानक नुकसान झालं. याची उदाहरणं म्हणजे देवमासा, हत्ती आणि गेंडे, मांस, तेल आणि इतर पदार्थ यांसाठी मानवानं गेली दोनशे वर्षं देवमाश्यांची क्रूर हत्या केली. एकेकाळी आफ्रिका खंडात एक कोटी हत्ती होते. आता त्यांतले जेमतेम पाच लक्ष हत्ती शिल्लक असतील. केनियामध्ये नळ्याण्णव टक्के गेंड्यांचा संहार झाला. भारतात १९७० मध्ये असलेल्या सत्तर हजार गेंड्यांपैकी आता जेमतेम हजार गेंडे उरले आहेत." (अरण्यकांड, पृ. ९०) हे आपल्या देशातील आणि विदेशातील पर्यावरणाचे दुर्दैवी आणि विनाशकारी वास्तव 'अरण्यकांड' मधून प्रकटले आहे.

इस्राएलमध्ये वास्तव्यास असलेल्या आपल्या मित्राच्या तोंडचे भारतातील पर्यावरणीय नतद्रष्टपणाविषयीचे उद्‌गार पीटर लोबो व्यक्त करतो. ते असे, "आमच्या ताब्यात इस्राएलची भूमी आली तेव्हा ते नुसतं वाळवंट होतं. आम्ही तिथं वाळवंटात जगतील अशी झुडपं लावली. त्यांनी आपल्या मुळांशी वाळू धरून ठेवली. त्यांचं भूमीत रूपांतर केलं. त्यातून आम्ही शेतं तयार केली, बागा उठवल्या. झाडं वाढवली. देवानं ब्राझिल, आफ्रिका, भारत यांना अमाप वृक्षसंपत्ती आणि भूमी दिली; तर हे देश बेसुमार जंगलतोड करून सुवर्णभूमीचं वाळवंटात रूपांतर करताहेत. तुमची भूमी आम्हाला लीजवर पन्नास वर्ष द्या. आम्ही सगळ्या जगाला धान्याचा, फळा-फुलांचा पुरवठा करू, कसली कसली झाडं आणि औषधी वनस्पत्या यांचा संहार केलात तुम्ही. तैमुरलंग आणि नादिरशहा तुमच्या क्रौर्यापुढं लाजतील..." (अरण्यकांड, पृ.८९) या सर्व पर्यावरणनाशाच्या संदर्भांनी 'अरणयकांड' अस्वस्थ करते. अधूनमधून काहीशी अशी 'रिपोर्टाज' शैलीत पुढे सरकणारी ही ललितसुंदर कादंबरी पर्यावरणीय प्रबोधनाच्या दृष्टीने महत्त्वाची भूमिका बजावते. 


मराठी भाषा: संशोधन आणि ग्रंथसंवर्धन

'मराठी भाषा: धोरण आणि अंमलबजावणी'  या विषयावर सेंटर फॉर पॉलिसी अँड गव्हर्नन्स, पुणे यांनी एक दिवसीय चर्चासत्र 8 ऑक्टोबर 2023 रोजी पुणे येथे आयोजित केले होते.  त्यातील काही निबंध आणि भाषणे दत्ता घोलप आणि संग्राम गायकवाड यांनी संपादित करून पुस्तकरूपाने प्रसिद्ध केली. या पुस्तकाचे प्रकाशन भालचंद्र नेमाडे यांच्या हस्ते १ मार्च २०२५ रोजी यशवंतराव चव्हाण सेंटर मुंबई येथे झाले. नुकतेच ते पुस्तक माझ्या वाचनात आले. त्यातील "मराठी भाषा: संशोधन आणि ग्रंथसंवर्धन" या लेखातील नीतीन रिंढे यांचे विचार:

 _____

उदाहरणार्थ, आमच्या मुंबई मराठी ग्रंथसंग्रहालयाच्या संदर्भ विभागात दुर्मीळ ग्रंथ आणि नियतकालिकांची लाखो पानं आहेत की ज्यांचं डिजिटायजेशन करणं गरजेचं आहे. त्याचा खर्च कोट्यवधी रुपये आहे आहे. सरकारसमोर बराच पाठपुरावा  करून याबद्दलची योजना आम्ही मांडली. त्यासाठी अनुदान मागितलं. सरकारने ते मजूर केलं. पाच कोटी रुपये मंजूर झाले. पैकी तीन कोटी रुपये प्रत्यक्ष खात्यावर देखील जमा झाले. सरकारी अनुदान असल्याने त्याचे टेंडर्स वगैरे निघण्यासाठी वेळ लागतो. त्यात काही काळ गेला. आता काम सुरू होणार, तेवढ्यात सरकार बदललं आणि नव्या मंत्र्याच पत्र आलं की ते पैसे वापरायचे नाहीत. नव्या सरकारच्या अर्थमंत्री, उच्चशिक्षण मंत्री यांच्याकडे पत्रव्यवहार झाला. त्यांना अनेकदा विनंती केली की तुम्ही पैसे मंजूर केले आहेत, दिलेही आहेत. आता ते फक्त वापरण्यावर बंदी घातली आहे, तो आदेश मागे घ्या. अद्याप निर्णय नाही.

तेव्हा हा एक महत्त्वाचा विषय आहे. गेल्या दोनशे वर्षांत प्रसिद्ध झालेली मराठी पुस्तकं, नियतकालिकांचे अंक यांचं सांस्कृतिक मूल्यमापन आपण करणार आहोत की नाही? त्यांचं मोल आपण जाणणार आहोत की नाही? आणि जर याचं मोल आपण जाणत असू, तर हा वारसा जपण्यासाठी आपण काही करणार आहोत की नाही? फक्त मुंबई मराठी ग्रंथसंग्रहालयात नव्हे, तर महाराष्ट्रातल्या इतरही अनेक संग्रहालयांनी दुर्मीळ पुस्तकं, नियतकालिकं गेली कित्येक दशकं सांभाळली आहेत. त्यांचं पुढे काय होणार आहे? ते सर्व नष्ट होणार का ?

परवा अमेरिकेतल्या रटगर्ज विद्यापीठातल्या प्राध्यापक अंजली नेर्लेकर यांच्याशी माझं बोलणं झालं. त्यांनी 'बॉम्बे पोएट्स' नावाचं संग्रहालय (अर्काइव्ह) अमेरिकेतल्या प्रिन्स्टन विद्यापीठात उभारलं आहे. मराठीतल्या लघुनियतकालिक चळवळीतल्या कवींची हस्तलिखितं, पत्रव्यवहार, कागद हे सर्व त्यांनी अर्काइव्हसाठी नेलं आहे. त्यांना मी म्हटलं की हे सर्व साहित्य भारतातच कुठंतरी ठेवलं गेलं पाहिजे. म्हणजे इथल्या लोकांना अभ्यासासाठी ते वापरता येईल. दोनतीन वर्षांपूर्वी त्यांनी हे काम केलं होतं. त्या मला म्हणाल्या, तुमचं म्हणणं मला आता पूर्ण पटतं. दोन कारणांसाठी : एक, त्या विद्यापीठाचे नियम एवढे कठोर आहेत, की मीच ते अर्काइव्ह तयार करूनसुद्धा मलाच ते आता सहजासहजी पाहता येत नाही. आणि दुसरं असं की महाराष्ट्रातल्या कोणाला त्या कवींवर काही काम करायचं असेल, तर त्यासाठी त्याला या संग्रहाचा काही उपयोग होणार नाही. कारण तिथून संदर्भ मिळवण्याची प्रक्रिया अत्यंत किचकट आणि महागडी आहे; पण तरीही केवळ एका कारणामुळे मला हा संग्रह तिकडे न्यावा लागला. ते कारण म्हणजे. भारतात अशा प्रकारचा संग्रह कठही जपून ठेवला जाईल याची खात्री नाही. दहा-पंधरा-वीस वर्षं राहीलही; पण पुढे त्या संस्थेचं काय होईल याचंच भवितव्य निश्चित नसतं  विद्यापीठांची अवस्था काय आहे हेही आपल्याला माहीत आहे.' त्या पुढं म्हणाल्या की अशोका विद्यापीठ अशा कामात पुढाकार घेत आहे; पण शेवटी भारतातलं राजकीय पर्यावरण इतकं वाईट आहे आणि ते इतक्या वेगवेगळ्या दिशांनी बदलत असत, की त्यात अमे संग्रह भरडले जाण्याचीच शक्यता अधिक आहे. अमेरिकेतल्या विद्यापीठात ते दोनशे वर्षं सुरक्षित तरी राहील. अशी सध्या भारतातली स्थिती आहे.

ग्रंथ आणि नियतकालिकांच्या रूपाने असलेल्या सांस्कृतिक वारशाविषयी उदासीनता आहे. त्याचं मोल कळत नाही. अशा परिस्थितीत या वारशाचं काय होणार हा प्रश्न आहे. यात भाषाविभाग काय करू शकतो हे पाहता येईल. त्यासाठी सर्वप्रथम ग्रंथालय संचालनालय भाषा विभागाकडे येणं गरजेचं आहे. खरं म्हणजे प्रा. अ. का. प्रियोळकर यांनी ग्रंथसंवर्धन कसं करता येईल आणि ग्रंथांचा वापर अधिकाधिक कसा वाढवता येईल याविषयी पूर्वीच सांगून ठेवलं आहे. ग्रंथांचा, जुन्या संदर्भाचा वापर आपल्याकडे फार कमी लोक करतात; पण संशोधनासाठी जुने ग्रंथ, नियतकालिकं यांचं संवर्धन गरजेचं असतंच. ते समाजाने केलंच पाहिजे.

दोन गोष्टी तातडीने झाल्या पाहिजेत. पहिली गोष्ट ब्रिटिश काळापासून स्थापन झालेल्या ग्रंथालयांमध्ये जी पुस्तकं आहेत, त्यांची सूची एकत्रितपणे कुठंतरी तयार झाली पाहिजे. जुन्या पुस्तकांपैकी अमुक एक पुस्तक कुठल्या ग्रंथालयात उपलब्ध आहे, याची ऑनलाइन नोंद असली पाहिजे. यासाठी सगळ्या ग्रंथालयांचं एक जाळं तयार होण्याची गरज आहे. छोट्या पातळीवर असा प्रयत्न झाला आहे. सरकार तर हे सहज करू शकतं. granthalaya.org ही वेबसाइट ठाण्याच्या बेडेकर संस्थेने तयार केलेली आहे. त्यावर महाराष्ट्रातल्या १७-१८ ग्रंथालयांचे कॅटलॉग ठेवलेले आहेत. त्या वेबसाइटवर आपण एखाद्या पुस्तकाचा ठावठिकाणा तपासू शकतो. तिथं नोंदवलेल्या ग्रंथालयांपैकी एखाद्या ठिकाणी जर ते पुस्तक असेल, तर त्याची नोंद वेबसाइटवर सापडते. हे काम सरकारतर्फे राज्य मराठी विकास संस्था करू शकते. महाराष्ट्रातल्या सगळ्या महत्त्वाच्या ग्रंथालयांमधल्या ग्रंथांच्या नावांच्या याद्या एकत्र करून त्यांबा ऑनलाइन एका ठिकाणी साठा करायचा. जेणेकरून आपल्याकडे काय आहे. याची तरी माहिती आपल्याला होईल.

दूसरं काम असं की आतापर्यंत प्रकाशित झालेल्या पुस्तकाच जतन कस करावं याची एक पद्धत ठरवावी लागेल. प्रा. प्रियोळकरांनी त्याबद्दल सांगितलं आहे. पुस्तकाची वर्गवारी कशी करावी? दुर्मीळ पुस्तक कशाला म्हणावं?  इत्यादी. काही गोष्टींची व्याख्या आता नव्याने करावी लागेल. उदाहरणार्थ, 

दुर्मीळ पुस्तकांची प्रियोळकरांनी सांगितलेली कालमर्यादा आता बदलेल. तो काळ आपल्याला आणखी अलीकडे घ्यावा लागेल. उदाहरणार्थ, १९५० पूर्वीचं दुर्मीळ, १९०० पूर्वीच अतिदुर्मीळ अशी वर्गवारी आपल्याला करावी लागेल.  प्रियोळकरांनी त्यातले अनेक बारकावे सांगितले आहेत. उदाहरणार्थ, एखादं पुस्तक २००० साली जरी प्रसिद्ध झालं असेल आणि त्याची नवी आवृत्ती पुढे निघणार नसेल, तर ते दर्मीळच म्हणावं लागेल. यानुसार सगळ्या ग्रंथालयांतल्या पुस्तकांच्या याद्या झालेल्या असतील. तेव्हा त्यांचं संगणकीकरण सुरू करावं लागेल.

सर्व ग्रंथालयांतल्या पुस्तक-संग्रहांची संपूर्ण सूची हाती असल्यामुळे कुठल्या ग्रंथालयातला संग्रह मौल्यवान आहे, किती प्रमाणात आहे वगैरे गोष्टी सहज ध्यानात येतील. हे काम सरकारने, राज्य मराठी विकास संस्थेमार्फत सुरू केलं आहे. त्यांनी अनेक पुस्तकं स्कॅन केली आहेत. काहींच्या पीडीएफ आणि इ-बुक्सही बनवली आहेत. ती त्यांच्या वेबसाइटवर उपलब्धही आहेत; पण या कामात सुसूत्रता नाही. सगळी सरकारी प्रकाशनांची पुस्तकं त्यांनी इ-बुक्सच्या रूपाने ऑनलाइन टाकलेली आहेत; पण त्याशिवाय जे साहित्य ऑनलाइन आहे, त्यात काही पुस्तकं आहेत तर काही नियतकालिकं आहेत.

आता अशा प्रकारचे संगणकीकरणाचे प्रकल्प महाराष्ट्रात अनेक संस्थांमध्ये स्वतंत्रपणे सुरू आहेत. उदाहरणार्थ, पुण्याच्या गोखले अर्थशास्त्र संस्थेने त्यांच्या ग्रंथालयातल्या संग्रहाचं संगणकीकरण पूर्ण केलं आहे. भांडारकर इन्स्टिट्यूट आणि एशियाटिक सोसायटीने केलं आहे. काही महाविद्यालयांच्या ग्रंथालयांनीही आपल्याकडच्या दुर्मीळ संग्रहाचं संगणकीकरण केलं आहे; पण यात होतं असं की काही पुस्तकं अनेक ठिकाणी संगणकीकृत होतात. तर काही पुस्तकं यातून निसटून मागे पडतात. अशी पुस्तक संगणकाच्या पडद्यापर्यंत पोहोचतच नाहीत. यासाठी राज्य मराठी विकास संस्थेने स्वतः संगणकीकरण करण्याऐवजी महाराष्ट्रातल्या सर्व ग्रंथालयांमध्ये समन्वय साधून या कामात सुसूत्रता आणली पाहिजे. सर्व सूची तयार झाली की कुठली पुस्तकं संगणकीकृत झाली आणि कुठली व्हायची आहेत, याचा मागोवा घेता येईल. मागे राहिलेल्या पुस्तकांसाठी योजनाबद्ध रितीने संगणकीकरणाचं काम राबवता येईल. हे दोन-चार वर्षांत होणार काम नक्कीच नाही. हे काम दहा-पंधरा-वीस वर्ष चालत राहील.

हे काम एक सामूहिक काम आहे हे ध्यानात घेऊन त्याची आखणी करावी लागेल. म्हणजे समजा राज्य मराठी विकास संस्थेने समन्वयाची जबाबदारी घेतली. की मग त्या त्या ग्रंथालयाला आर्थिक अनुदान देऊन ते काम ग्रंथालयाच्या पातळीवर करून घेणं आणि त्यानंतर ते एका ठिकाणी ऑनलाइन संग्रहीत करण अशी त्याची पद्धत असेल.

आणखी एक गोष्ट इथे सांगायला हवी. महाराष्ट्रातल्या बऱ्याच ग्रंथालयामधून जुनी पुस्तक किंवा खराब झालेली पुस्तक नियमितपणे काढून टाकली जातात मुंबईतल्या फूटपाथवरच्या दुकानांतून कधी कधी खूप महत्त्वाची किंवा दुर्मीळ पुस्तकं विक्रीसाठी आलेली दिसतात. यात अशा ग्रंथालयांतून काढून टाकलेल्या पुस्तकांचं प्रमाण अधिक असतं. कधी कधी ही पुस्तकं थेट लगदा करण्यासाठी कारखान्यात पोहोचतात आणि कायमची नष्ट होतात. प्रियोळकरांनी पूर्वी सांगून ठेवलं आहे की ज्याच्या महाराष्ट्रात अगदी मोजक्या प्रती शिल्लक आहेत किंवा जे जवळजवळ उपलब्ध नाही, अशा पुस्तकाला 'अतिदुर्मीळ' असा विशेष दर्जा  देऊन ते पुस्तक ग्रंथसंग्रहातून किंवा ग्रंथालयातून काढून टाकण्यावर बंदी घाततो पाहिजे. यावर आणखीही एक उपाय आहे. १९५० किंवा १९२० अशी एक निश्चित कालमर्यादा घ्यावी. त्यापूर्वीचं कुठलंही पुस्तक हे मौल्यवान मानत जावं. कुठल्याही पुस्तकाला एक सांस्कृतिक मूल्य असतं. एखादी १८६० साली छापली गेलेली दहा पानांची पुस्तिका जरी असेल, तरी तिला एक सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक मूल्य आहे. त्या काळात त्या पुस्तिकेने काय भूमिका बजावली होती हे पाहायचं असेल तर ती पुस्तिका उपलब्ध झाली पाहिजे. त्यासाठी अमुक वर्षापूर्वीचं कुठलंही पुस्तक असलं, तरी ते कुठल्याही ग्रंथालयाला काढून टाकता किंवा नष्ट करता येणार नाही अशा आशयाचा नियम करावा लागेल. अशी पुस्तक जर एखाद्या ग्रंथालयाला नको असतील, ती वाळवीने खाल्ली असतील किंवा खराब झाली असतील, तर सरकारने अशा पुस्तकांसाठी एक वेगळी जागा राखून ठेवावी; संग्रहालय स्थापावं, की ज्या ठिकाणी असं पुस्तक जमा करता येईल. तिथून अशी पुस्तकं संगणकीकरणाच्या प्रकल्पातही दाखल करता येतील. एकदा त्यांचं अशा रितीने संगणकीकरण झालं की मग वाळवी लागलेलं, खराब पुस्तक नष्ट करायला हरकत नाही; पण कोणीही परस्पर मनमानी पद्धतीने पुस्तकं नह करू नयेत.

तिसरी गोष्ट येथून पुढे प्रसिद्ध होणाऱ्या पुस्तकांसाठी करावी लागेल. ती अशी प्रसिद्ध झालेल्या प्रत्येक पुस्तकाच्या प्रती ठरावीक ग्रंथालयांत जन कराव्यात असा नियम आहे. मुंबईच शासकीय ग्रंथालय, कलकत्त्याच आणि या ठिकाणी ही पुस्तकं जमा होतात; पण मला असं वाटतं की महाराष्ट्रातल्याच आणखी पाच-सहा ग्रंथालयांना या पुस्तकाच्या प्रति पाठविण्याचा नियम करावा. या ग्रंथालयामध्ये या पुस्तकांची निगा नीट निगा राखली जाईल, जा याची काळजी घ्यावी. सध्याची शासकीय ग्रंथागारामध्ये येणाऱ्या पुस्तकसंग्रहांची स्थिती समाधानकारक नाही. कलकत्त्याच्या ग्रंथागारामध्ये येणाऱ्या अशा पुस्तकाचे काही काळापर्यंतचे कॅटलॉग तयार झालेत; पण मुंबईतलं काम फारसं समाधानकारक नाही. महाराष्ट्रातल्याच ग्रंथालयांमध्ये हे संग्रह असले तर अधिक बरं. अस केल्यास प्रकाशित झालेलं प्रत्येक मराठी पुस्तक निदान या ग्रंथालयांमध्ये तरी जतन करून ठेवलं जाईल. अशा रितीने इथून पुढचं प्रत्येक पुस्तक तरी जपलं जाईल. भविष्यात त्यांचं संगणकीकरण वगैरे गोष्टी शिस्तीत पार पडतील.

अर्थात ग्रंथालय संचालनालय भाषाविभागाकडे येईल, असं मी यात गृहीत पातं आहे. शिवाय भाषाविभागाकडे राज्य मराठी विकास संस्था आहे. त्यांच्या माध्यमातून हे करता येईल. सध्या झालंय असं की ग्रंथांचं संवर्धन करण्याचं काम राज्य मराठी विकास संस्था करते आहे आणि महाराष्ट्रातली ग्रंथालयं उच्चशिक्षण विभागाकडे आहेत. हा गोंधळ मिटवला गेला पाहिजे.

इतरही अनेक लहानमोठ्या गोष्टी करता येण्यासारख्या आहेत. उदाहरणार्थ, वर्तमानपत्रांचे संग्रह. वर्तमानपत्रं हलक्या प्रतीच्या न्यूजप्रिंट कागदावर छापली जातात. हा कागद लवकर नष्ट होतो. त्यांची संग्रहालयांतली अवस्था अत्यंत वाईट असते. यावरही प्रा. प्रियोळकरांनी उपाय सुचवला होता. तो म्हणजे, प्रत्येक वर्तमानपत्राने आपल्या दहा प्रती चांगल्या टिकाऊ कागदावर छापायच्या. या दहा प्रती सरकारने ठरवून दिलेल्या संग्रहालयांमध्ये जतन करण्यासाठी पाठवायच्या. त्या सहजपणे टिकतील.

अशा काही उपाययोजना करून ग्रंथसंवर्धनाचं मोठं काम उभारता येईल. अर्थात सरकारच्या सहकार्याशिवाय आणि पुढाकाराशिवाय हे शक्य नाही.